LA MEMORIA DEL GENOCIDIO E LA SUA EVOLUZIONE
Daniela Lino de Almeida - Charlotte Peeren - Gwladys Testut
I - Memoria, dovere di memoria, storia...
Definizione memoria, dovere di memoria, storia...
Differenza tra "memoria" e "storia"
II- L'EVOLUZIONE DELLA MEMORIA NEL TEMPO
La situazione subito dopo la guerra
Rappresentazione del passato, la memoria è il ricordo che si custodisce di qualcosa che rimane impresso nella mente di ogni uomo, di ogni comunità come quella degli ebrei, per esempio a seguito della Shoah, questa messa a morte massiccia impossibile da immaginare. Questa memoria della Shoah è stata molto difficile e ha richiesto molto tempo per essere riconosciuta.
In un primo momento studieremo, per chiarire l'argomento, la memoria definendola, poi confrontandola con la storia per evidenziare le differenze.
In un secondo momento sarebbe opportuno concentrarsi sull'evoluzione della memoria della Shoah: la situazione subito dopo la guerra, poi la memoria dei nostri giorni in Francia.
I - Memoria, dovere di memoria, storia...
a) Definizione memoria, dovere di memoria, storia...
La memoria è un legame affettivo con il passato, suscettibile di evoluzione o manipolazione. Questa memoria, spesso personalizzata, può essere collettiva solo quando è rappresentativa di una comunità come quella ebraica, resistente o altro che, molto spesso, mette in dubbio la memoria nazionale istituzionale come la conosciamo, veicolata dall'insegnamento. (spesso incompleto) e le commemorazioni ufficiali.
Oggi, gli storici "studiano" la memoria. Lo definiscono come un'evoluzione delle diverse pratiche sociali che hanno per oggetto la rappresentazione del passato e il mantenimento della sua memoria. Per questo devono analizzare gli usi che ne sono fatti, cosa che generalmente concludono con diversi tipi di memoria. Per una comprensione più corretta e completa dell'argomento abbiamo preso spunto da estratti del libro di Paul Ricoeur.
Secondo quest'ultimo, ogni fenomenologia della memoria è un'idea semplice. Quella della "memoria felice" che si nasconde nella definizione di "memoria per fedeltà". Solo quando questa fedeltà è al passato, non è più un dato ma un desiderio che si espone direttamente alla delusione, o addirittura al tradimento. Scorgiamo in questo voto di "memoria per fedeltà" una particolare originalità: non è un'azione che si caratterizza, ma una rappresentazione di parole, di atti, di linguaggi costitutivi che hanno la dimensione dichiarativa della memoria. Il pericolo è che, come in tutti i discorsi, quelli della "memoria dichiarativa" che devono portare a un successo ci arrivano solo qualche volta, poiché purtroppo il resto del tempo sono destinati al fallimento. Ciò renderebbe il voto di "memoria per fedeltà" una pura rivendicazione. Tutto questo deriva dal "fare memoria" che Ricore qualifica come un riassunto del riconoscimento degli eventi ricordati. Successivamente, il riconoscimento si arma di una lama che separa due assenze: quella del passato e quella dell'irreale che scinde la "memoria dell'immaginazione", per principio.
Spesso, si usa e si abusa della memoria chiedendo il ricordo nel percorso del richiamo, il che porta a una memoria impedita, a una memoria manipolata, a una memoria condannata... e tante figure difficili ma mai impossibili.
Per la Shoah, la congiunzione tra il lavoro di memoria e il lavoro di lutto è stata certamente il prezzo da pagare, ma la condivisione di una tale sofferenza con gli altri non può che essere benefica; e da ciò deriva il fatto che è nel riconoscimento di sé-anche che culmina il momento riflessivo della memoria sulla modalità del desiderio logico e personale.
Secondo una cronaca di Pierre Bouretz, possiamo approssimativamente "definire" che cos'è il "dovere di memoria". Spesso, e in particolare per le famiglie che sono state toccate dall'orrore della Shoah, la memoria si trova divisa tra "fedeltà" e "verità", non propendendo mai totalmente per uno di questi due estremi. Al contrario: molto spesso, dopo un oscillamento tra questi poli arriva il perdono. Questo è un vero pericolo per la memoria, dato che l'orizzonte del perdono conduce inevitabilmente alla prospettiva dell'oblio. Ma il rifiuto è categorico quando viene emessa la possibilità di erigere il ricordo in obbligazione.
Si raccomanda l'idea di "dovere di memoria" (evitando prudentemente anche solo di sottintendere quella di "dovere di dimenticare"), sapendo che la soluzione consiste nell'opporre direttamente ad esso un "intenso lavoro di memoria", basato sul "lavoro di lutto" teorizzato dalla psicoanalisi. Il lavoro di memoria è il sottinteso della storia.
b) Differenza tra "memoria" e "storia"
Definiamo tutti più o meno la Storia come la conoscenza e il racconto degli eventi del passato/dei fatti relativi all'evoluzione dell'umanità (di un gruppo sociale, di un'attività umana); perché questa è la definizione che si trova nel dizionario. Ma troppo spesso si dimentica la fine della definizione: "questi eventi sono degni di memoria".
In effetti, c'è un legame logico tra storia e memoria; ma questi due termini sono diversi nonostante loro... Diciamo che si completano a vicenda, che spesso l'uno non va senza l'altro, è ovvio. " La testimonianza trasmette alla storia l'energia della memoria dichiarativa ".
Semplicemente non tutti i documenti hanno la qualifica di "testimonianza" come lo hanno coloro che sono "testimoni nonostante loro", come i deportati di Auschwitz.
Il divario esistente tra storia e memoria appare nella fase di definizione delle parole in quanto tali, poi si allarga nella fase esplicativa, dove si mettono alla prova tutti i tipi di usi disponibili del connettore "perché...".
È vero, tuttavia, che l'accoppiamento tra spiegazione e comprensione, che sottolineiamo anche la conservazione in continuità con la capacità decisionale esercitata dagli agenti sociali in situazioni di indecisione e, attraverso lo stesso mezzo, la continuità con la comprensione di sé, dipendente dalla memoria. La Shoah illustra, nonostante tutto, l'onnipresente indissolubilità tra STORIA e MEMORIA, perché insieme questi due termini sono più forti e illustrano la forza del futuro che non cederà all'oblio.
Nella seconda parte, tratteremo l'evoluzione di questa memoria...
II- L'EVOLUZIONE DELLA MEMORIA NEL TEMPO
a) La situazione subito dopo la guerra
Come ogni guerra, la seconda guerra mondiale ha causato molte vittime. Ma dopo l'armistizio, quando gli Alleati uscirono vincitori, molte morti rimasero di origine misteriosa. Come capire che milioni di persone sono state imprigionate, condannate al lavoro forzato e sterminate industrialmente solo perché avevano una religione diversa, un colore della pelle diverso o perché non condividevano le idee del governo del 3
Alla fine dell'estate del 1941, la soluzione finale è stata raggiunta. L'uccisione in massa dei deportati ha avuto inizio. Nell'ultima parte della guerra, circolavano voci sullo sterminio degli ebrei, ma nessuno voleva crederci. Gli ultimi sopravvissuti che sono riusciti a tornare a casa dopo la liberazione si sono presto resi conto che non sarebbero stati ritenuti colpevoli. È questo periodo in cui il silenzio era padrone che tratteremo.
Ci è voluto molto tempo prima che il ricordo della Shoah venisse riconosciuto. C'è stato un silenzio quasi totale fino al 1985
Durante la seconda guerra mondiale, il regime di Vichy si è progressivamente sottomesso
Nel 1956, viene creato un film rappresentativo di questo periodo. Si tratta di Nuit et brouillard di Alain
Inoltre, la propaganda era organizzata in modo tale da non diffondere alcuna informazione al riguardo. Si trattava solo di voci che non sembravano credibili. Le vittime hanno quindi preferito tacere. Nel 1960, la coscienza ebraica rinasce e la specificità del genocidio viene affermata per la prima volta davanti al mondo intero. Ma le prime testimonianze sono state quelle di uomini che non sono sopravvissuti. Questi uomini sapevano che presto sarebbero morti e non avrebbero lasciato discendenti. Sanno anche che i nazisti faranno di tutto per far scomparire la comunità ebraica del mondo intero. La priorità per questi uomini era quindi raccontare tutto prima che fosse troppo tardi. La scrittura diventa allora un bisogno vitale per tenere traccia di eventi che sfidano l'immaginazione e garantire in qualche modo l'immortalità. È un desiderio che tutti sappiano come sono scomparse queste milioni di persone. L'obiettivo è far rinascere con le parole un universo distrutto. È urgente portare testimonianza affinché la storia possa un giorno essere scritta.
Dopo le lacerazioni, il silenzio e l'oblio pesano sul ricordo della guerra. Tuttavia, a partire dal 1968, le nuove generazioni hanno un rapporto diverso con il passato. Vichy diventa un'ossessione. Le polemiche si susseguono fino al 1995.
Il sentimento anti-tedesco svanisce. I ricordi allora distinguono i nazisti dai tedeschi. Nel 1964, una legge prevede l'imprescrittibilità
Con il ritorno del generale Charles de Gaulle nel 1958, il resistanzialismo monopolizza la memoria della guerra. Più che la Liberazione celebrata localmente, la giornata dell'8 maggio, dichiarata festiva nel 1953, unifica commemorazioni che sono geograficamente e politicamente frammentate. Il ricordo della guerra è essenzialmente militare e resistente, e si innesta su quello del 1914.
Anche se l'interesse per la guerra è in netto calo, rimane una memoria diffusa della guerra.
Nel 1962, il processo di Eichmann e poi quello di Francoforte nel 1964, in cui furono processati circa 20-55 tedeschi di Auschwitz, segnarono un punto di svolta. Il processo di Eichmann ha liberato la parola dei testimoni. Crea una richiesta sociale di testimonianza.
È qui che la memoria del genocidio si distinguerà e oscurerà gli altri. Infatti, perché il ricordo del genocidio penetri nel campo sociale, è necessario che la configurazione politica cambi, che la testimonianza in particolare, uno dei vettori essenziali della memoria, si carichi di un senso che superi l'esperienza individuale, che sia portato da settori della società.
Dalla fine degli anni '70, l'attenzione si è spostata dalla deportazione in resistenza al genocidio degli ebrei. Questo ha a che fare con il trionfo dell'"ideologia" dei diritti umani e con la posizione della vittima nella nostra società. L'enfasi sulle vittime, sui loro diritti, sulla loro parola, è uno dei segni della nostra epoca, un movimento globale che va oltre la Shoah.
Nel 1978, Darquier de Pellepoix, responsabile del commissariato per le questioni ebraiche durante il regime di Vichy, dichiarò: "Ad Auschwitz si sono gassati solo i pidocchi". Lo scandalo è enorme e le conseguenze importanti. Per la prima volta, nel 1979, un francese, Jean Leguay, alto funzionario di polizia che ha supervisionato la retata del Vélodrome d'Hiver, è accusato di crimini contro l'umanità grazie alla legge del 1964. I processi si susseguono: avvio del caso Papon, ad esempio, nel 1981 e incriminazione di René Bousquet e Paul Touvier che mettono in evidenza tanto la collaborazione attiva di Vichy quanto le complicità di cui questi uomini hanno goduto dopo la liberazione. Gli storici s'impadroniscono della questione di Vichy. In seguito emergono numerose memorie sepolte.
In Francia, a metà degli anni '80, si è parlato molto della famosa "querelle degli storici", che divideva il mondo intellettuale della Repubblica Federale di Germania.
Per la prima volta nella storia della Repubblica, una giornata nazionale è istituita da un decreto presidenziale e non da una legge discussa e votata in parlamento. Il decreto prevede una commemorazione ufficiale il 16 luglio (se questo giorno cade una domenica, altrimenti la domenica successiva al 16), l'erezione di un monumento sul luogo del Velodromo d'Inverno e due stele, una su uno dei luoghi di internamento in Francia, l'altra alla casa di Izieu, il cui Museo Memoriale, ampiamente finanziato dallo Stato, è stato inaugurato il 24 aprile 1994. L'iscrizione che figura non solo su queste stele, ma anche in ogni dipartimento francese indica: "La Repubblica francese in omaggio alle vittime delle persecuzioni razziste e antisemitiche e dei crimini contro l'umanità commessi sotto la cosiddetta autorità di fatto" governo dello Stato francese ", 1940-1944. Non dimentichiamo mai. ". È un caso unico in Francia di intervento diretto dello Stato nell'istituzione di monumenti e stele.
Mentre entriamo nel terzo millennio, il genocidio degli ebrei è iscritto nella storia e fortemente presente nell'immaginario collettivo. Presenta un carattere unico, quello di un evento europeo i cui effetti sul presente e le questioni che il presente pone non hanno cessato di crescere man mano che si allontanava nel tempo.
Abbiamo osservato che, sebbene ci sia un collegamento logico tra "memoria" e "storia", i due termini erano completamente in contrasto.
Tuttavia l'uno non può andare senza l'altro come ha potuto sottolineare l'orrore della Shoah. Nei primi tempi, subito dopo la guerra, il silenzio era quasi totale, le mentalità si rifiutavano di credere all'inimmaginabile. Tuttavia, con il passare degli anni si osserva un cambiamento. Oggigiorno, il genocidio degli ebrei è una realtà radicata nell'immaginario collettivo francese.
Anche se nel nostro paese questa catastrofe rappresenta un orrore indimenticabile, non è lo stesso in altri paesi dove la Shoah è sconosciuta, forse perché non sono stati direttamente coinvolti, come il Portogallo o la Spagna.
CRIMINE CONTRO L'UMANITÀ:
Violazione delle norme di diritto fondamentale sanzionata penalmente da parte dei governi degli stati.
GENOCIDIO:
Sterminio sistematico di un gruppo umano nazionale, etnico o religioso.
MEMORIA:
Ricordo che si conserva di qualcuno o di qualcosa; ciò che rimane o resterà nella mente degli uomini.
MEMORIA COLLETTIVA:
Insieme dei ricordi specifici di una comunità, di una nazione.
STORIA:
Parte del passato conosciuto attraverso documenti scritti/studi e scienza degli eventi passati, di un'evoluzione.
SHOAH:
Parola ebraica che significa "catastrofe", riferita in particolare all'impresa di sterminio del popolo ebraico da parte dei nazisti.
-Manuale di storia di terminali ES,L, sotto
-Manuale di storia di terminali ES,L,S collezione Laurent Bourquin, edizioni
- Manuel d'Histoire de terminales, sotto
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- Il sistema di concentramento copiato fornito dalla signora Mallard
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