Respuesta resumida

VIAJE A AUSCHWITZ: CUESTIONARIO 1

Este cuestionario fue propuesto, a principios de marzo (alrededor del 7), al conjunto de los alumnos de 1era L, incluidos aquellos que ya habían manifestado su deseo de no participar en el viaje. De los 33 alumnos de la clase, sólo me han devuelto 18 cuestionarios, a pesar de mis frecuentes peticiones

Las recomendaciones "oficiales" fueron las siguientes:

Tómese el tiempo de reflexionar antes de responder a este cuestionario: no se trata de un control de conocimientos, sino de hacer surgir sus representaciones sobre Auschwitz. Responda con toda honestidad, no dude en ampliar sus respuestas: nadie será juzgado por lo que escribe. Hacer, individualmente, en una hoja de copia pensando en poner el número de la pregunta a la que respondes. Este cuestionario puede permanecer anónimo si así lo desea.

El trabajo de análisis de las respuestas es aquí muy sucinto. Habría sido interesante examinar el vocabulario empleado por los alumnos y, en particular, la utilización muy frecuente de la palabra "preso" en lugar de "deportado". Pero me faltó tiempo

1/ Antes de que comenzáramos a trabajar en el sistema nazi de campos de concentración y a preparar este viaje, ¿qué significaba para usted el nombre de Auschwitz?

"Antes de trabajar en Auschwitz, ese nombre no significaba mucho. Pensé que era un campo de concentración, que habían pasado cosas graves, pero no conocía muchos detalles. Entonces, no me preocupaba demasiado

Ocho alumnos admiten que antes de comenzar el trabajo que llevamos a cabo sobre el sistema de los campos de concentración, Auschwitz no les decía nada realmente preciso, confesando que no sabían que se trataba de un campo de exterminio (Son los mismos que responden que no hacían la diferencia entre campos de concentración y campos de exterminio en la pregunta 3).

Pocos alumnos tienen una imagen precisa de Auschwitz. Para algunos, el nombre del Lager evoca el Mal Absoluto: "[eso] evocaba para mí la prueba de lo peor que hay en el ser humano. Evocaba un dolor, una desgarraza indescriptible perpetrados sobre miles de hombres, mujeres y niños " ; "alegoría del fascismo" (!); "el peor de los campos de concentración y del horror nazi"; "el más conocido de los campos, el ejemplo de la crueldad, el miedo, la muerte, la deshumanización"; "Para mí, Auschwitz siempre ha sido un horror"

En dos casos, el nombre evoca imágenes: "La primera imagen que se me impone es la entrada del campo, con esa especie de torre, tal vez para no entrar en las paredes o porque es la representación más común que se da de Auschwitz. [ ] Son estos rostros [los de las fotografías de deportados en un libro consultado por el alumno en el CDI de su colegio] también los que me vienen a la mente"; "El nombre de Auschwitz no evocaba palabra alguna, sólo una imagen, la de un bulldozer que empuja cuerpos para agruparlos en montones, Esta es la imagen que tengo en mente cada vez que oigo el nombre de Auschwitz".

Esta última afirmación es interesante porque revela confusiones y la falta de conocimientos precisos y fiables sobre el sistema de los campos de concentración. Auschwitz no era conocido como tal, pero resultó ser sólo un débil eco de lo que se vio en 3o. La especificidad del lugar (un campamento mixto), su inmensidad y la complejidad de su estructura son desconocidas por los estudiantes. Auschwitz era el nombre que oían en clase o en los medios de comunicación, difícil de pronunciar, más aún de escribir, el símbolo del sistema nazi de campos de concentración, pero sin que supieran realmente por qué Auschwitz es precisamente "excepcional".

2/ ¿Sabe dónde está Auschwitz?

Cinco de los 18 alumnos confiesan que no sabían dónde estaba Auschwitz: tres estaban convencidos de que estaba en Alemania, uno lo situaba más bien hacia Austria y otro se dirigía a la Europa del Este, sin saber realmente dónde.

3/ ¿Distinguía entre campos de exterminio y campos de concentración?

La mayoría de los estudiantes no distinguían entre campos de concentración y campos de exterminio:

- Tres confiesan que no distinguían entre los dos. Una alumna parece decir incluso que no era consciente de la existencia del exterminio industrial practicado por el III Reich (¿tal vez soy yo el que lo sobreinterpreta?): "No, pensaba que había un solo tipo de campo. Lo que yo imaginaba era más parecido a un campo de concentración que a un exterminio".

- Diez admiten que imaginaban que había una diferencia (¡aunque sea porque no es el mismo nombre dicho por uno de ellos!), pero sin poder realmente explicarlo, ya que estas nociones eran muy vagas para ellos.

- Dos recordaban un poco más precisamente la diferencia existente entre los dos: "Los campos de exterminio son campos donde el objetivo es matar a personas, como industrialmente, en la cha ne, mientras que en los campos de concentración, la muerte es lenta, se hace con el paso de los días, al mismo tiempo que una deshumanización"; "Para mí, un campo de exterminio significa una muerte rápida, por las cámaras de gas o los crematorios, un campo de concentración, una muerte lenta por la vergüenza, el trabajo, el hambre, el frío, el miedo "

- Dos, finalmente, afirman que hicieron la diferencia, pero no dicen más.

4/ ¿Conocía los números de las víctimas?

La mayoría de los alumnos respondieron sin conocer el número exacto de víctimas, aunque afirmaban que eran conscientes de la importancia de estas cifras (11 de 18). Dos dicen que no sabían nada. Sólo cuatro alumnos proponen un número: uno distingue los muertos de Auschwitz y el número total (1 millón y 5 millones), luego se encuentra 1 millón (sin que sea posible determinar si para el alumno en cuestión se trata solamente de los muertos de Auschwitz o de una cifra considerada como global), 5 millones, 6 millones y 7 millones. En todos los casos, parece que sólo se contabilizan las víctimas judías, sin distinción real entre los diferentes modos de exterminio.

Cabe destacar dos respuestas:

- La de Marie-Pierre, que sin negar la importancia de estas cifras, considera que no lo son todo: " El número muy (demasiado) importante de víctimas contribuye al horror del fenómeno, pero la ejecución de un proyecto así no necesita un número fenomenal para ser aterradora. Además, las víctimas ya han sido consideradas como números. Me interesan más las huellas dejadas, fotos, testimonios. Sin embargo, no niego la importancia de conna tre la magnitud de la catástrofe. Pero, como regla general, me cuesta recordar las cifras, aunque merezcan un esfuerzo."

- La de Charlotte P., que señala que no entendía la magnitud del genocidio.

5/ ¿Qué significa para usted la expresión " deber de memoria ?

Para mí, la expresión "deber de memoria" significa mostrar a las generaciones pasadas que no hemos olvidado lo que vivieron, que sus sufrimientos y sus acciones nos sirven todavía hoy para construir nuestras vidas y es una prueba de lo que el Hombre es capaz de hacer. Pero si sabemos de lo que es capaz, tal vez estemos mejor preparados para no dejarnos llevar por los movimientos extremistas y tener una visión más objetiva del mundo que nos rodea."

Esta respuesta (Anónimo 2) hace un poco la síntesis de lo que ha vuelto con más frecuencia:

- El "para nunca más esto" prevalece ampliamente, aunque algunos emitan algunas reservas recordando que no es suficiente (Anónimo 5 y Fabien) o que el "deber de memoria" debería ser solo un paso para ir más lejos (Marie-Pierre y Paulina).

- También se habla muy a menudo de la necesidad de demostrar que no se olvida a las víctimas y de manifestar compasión por ellas.

Algunos consideran que es una obligación (Léa, Anónimo 5). Después de un largo desarrollo, Anónimo 4 concluye de la siguiente manera: " Puede dar miedo el hecho de que se nos haya confiado la tarea de inculcar a las futuras generaciones las nociones de "nunca más eso"" porque, si estallara una Tercera Guerra Mundial, sería un sentimiento de fracaso para nosotros, pero también para todas las víctimas que murieron en vano, ya que al final su muerte no habrá servido siquiera para hacer reflexionar a los hombres."

Las advertencias, cuando se mencionan, se dirigen sólo a las generaciones futuras, a los jóvenes, como si estimaran que sólo ellos y quienes les seguirán pueden no tener conciencia del genocidio. Conviene hacer aquí el paralelismo con la certeza de que el alejamiento temporal de los acontecimientos los vuelve incomprensibles (lo que muchos "comprueban" diariamente en el curso de historia) y que la desaparición de los últimos actores de la Segunda Guerra Mundial va a hundir este período en el olvido, si ellos no cumplen con su deber de transmisión de memoria (exit les historiens). El deber de memoria rara vez se ve como una advertencia contra los perpetradores, pasados o futuros, con la excepción de Anónimo 1 y Jason. Sólo hay una referencia al negacionismo (Louise).

El deber de memoria apadrinó a uno de ellos (Anónimo 3) como "defender ideales que han sido, durante mucho tiempo, olvidados tales como la dignidad del Hombre". Sobre todo porque algunos temen que, "por comodidad" (Leslie), muchos prefieran olvidar.

Un alumno confiesa finalmente que este deber de memoria le permitió "colmar el sentimiento de impotencia" que siente frente a la indiferencia de algunos sobre este tema (Anónimo 6).

6/ ¿Cuál es la diferencia que usted hace (si lo hace) entre la historia y la memoria?

Una pregunta muy difícil, si no la más difícil de este cuestionario. Sobre todo porque se les preguntó antes de que trabajáramos con el señor Clamens en Historia y Memoria.

La mayoría de los estudiantes creen que la memoria y la historia están íntimamente relacionadas, con una excepción (Anónimo 2). A partir de esto, las opiniones divergen: algunos piensan que la memoria es la transmisión de la historia (Charlotte B.), otros que es más bien lo contrario, que "La historia trae la memoria. Y sin la historia, la memoria no sería transmitida, creo " (Elsa). Otra respuesta interesante sobre la formulación: "la Historia permite saber, mientras que la Memoria permite recordar" (Charlotte P.).

En términos generales, la historia es una ciencia, el estudio de los hechos, que permite comprender nuestras sociedades actuales y explicar el contexto. Se la percibe como neutral (Louise), objetiva (Hugo, Pauline, Leslie).

La memoria, por su parte, es menos fácilmente definida (cf. Anónimo 6 que admite haber tenido dificultades para responder o Lea que no distingue realmente Historia y Memoria): se compone de testimonios, es un juicio, no una ciencia, un deber para los ciudadanos (Anónimo 5), "es el pensar, dar gracias, celebrar a quienes han vivido y sufrido, no olvidar que hubo una vida antes de nosotros" (Anónimo 1). Esta noción es más vaga en la mente de los alumnos, son pocos los que plantean la idea de que pueda ser objeto de una crítica (Anónimo 1) como reinterpretación de los hechos (Fabien, para quien la Historia sería una "información bruta").

A veces se atribuye a la Historia la facultad de evitar repetir los errores del pasado, a veces es a la Memoria a quien corresponde esta tarea.

7/ ¿Cuáles son, actualmente, sus representaciones sobre Auschwitz?

Actualmente se entiende por "después del trabajo realizado en clase este año". Hay diferentes tipos de respuestas a esta pregunta:

Hay quienes dicen que sus representaciones sobre Auschwitz han cambiado: después de un largo desarrollo sobre el aspecto industrial de la matanza, Anónimo 6 confiesa el miedo que le inspira este viaje.

Otros afirman que sus representaciones de Auschwitz han cambiado poco. Anónimo 2 informa que es más bien su relación con la memoria lo que ha evolucionado con el trabajo realizado en clase. Llegó a la conclusión de que "algunas personas, al querer demasiado de memoria, la matan". Sin embargo, no explica por qué llegó a esa conclusión. Marie-Pierre y Leslie, cuyas representaciones tampoco han cambiado, admiten que ahora son más precisas.

Para dos alumnos encuestados, se constató que les era imposible imaginar Auschwitz (Anónimo 5 y Charlotte P.)

La mayoría de los alumnos dice cómo perciben Auschwitz:

- Esta representación sigue siendo la de las imágenes del campamento que vieron anteriormente, en los documentos o medios (Charlotte F., Elsa) o la descripción que leyeron (la declaración de la Sra. Vaillant-Couturier, y especialmente el llamado para Jason).

- Auschwitz provoca un sentimiento de horror y miedo: "el símbolo, el emblema de la barbarie" (Anónimo 3), "la deshumanización" (Charlotte B.), "un espacio de pesadilla" (Luisa).

- Es una especie de Oradour-sur-Glane, pero más impresionante (Anónimo 4); "Un lugar silencioso, inmóvil aún bajo el impacto" (Léa).

- Algunos piensan que Auschwitz "ya no se parece a mucho" (Anónimo 1), "como un lugar que ha perdido su horror con la reconstrucción estilo "turismo" (Hugo).

Finalmente, un poco aparte, Fabien afirma: "Mi representación sobre Auschwitz es algo duro para mí. Mucha gente me dice, "vas a ver Auschwitz," no creo que vaya a ver Auschwitz, voy a imaginar Auschwitz. Porque el campamento ya no es lo mismo, para mí se ha convertido en una imagen que se ofrece a los "visitantes". una imagen muy diferente del campo de 1945, ya que hay hierba, más polvo corporal, ningún olor, sólo se puede imaginar lo peor y decirse que fue aquí. A pesar de esta imagen, siento una necesidad visceral de ir allí."

8/ Vamos a hacer una película sobre este viaje a Auschwitz. A partir de lo que sabe y de sus representaciones de Auschwitz, ¿qué le gustaría mostrar en esta película?

La mayoría tiene una idea más o menos precisa de lo que quieren mostrar.

Sólo tres dicen no saber realmente: Léa, que dice: "Las imágenes, se ven. Pero nosotros en las imágenes, es otra cosa " ; Anónimo 6 que desea, sin embargo, que sea diferente de lo que estamos acostumbrados a ver y Fabien que vincula esta pregunta con la anterior (Dada la representación que tengo de Auschwitz, No sabré qué filmar en particular. Creo que haré el plano final sobre la hierba al pie de las alambradas para decir: los nazis lo arrancaron para que los detenidos no se lo comieran, ahora se lo dejan empujar para darnos una "esperanza").

Dos desearían mostrar que es imposible mostrar la realidad del sistema de los campos de concentración (Anónimo 2 y Hugo).

La gran mayoría opta más bien por la película "pedagógica" que mostraría el "cotidiano" del deportado (Charlotte F., Jason, Marie-Pierre, Charlotte P., Elsa, Louise, Leslie, anónimos 1 y 3).

Al mismo tiempo, se destaca la película "militante" del "nunca más" (Elsa, Pauline, Leslie).

Queremos devolver la dignidad a las víctimas (Anónimo 2 y Leslie).

Queremos filmar y analizar las reacciones de los alumnos en el propio Auschwitz (Anónimos 1 y 4, Charlotte B., Louise).

9/ ¿Sabe cuáles son las motivaciones que le llevaron a emprender este viaje? ¿Cuáles? (De la misma manera, si usted no ha deseado hacer este viaje, ¿sabe por qué?)

Lo que aparece con más frecuencia es la necesidad de "saber", de "ver" (Anónimos 1, 2, 4, 5 y 6, este último para poder "retransmitir", Charlotte F., que quiere "ver mejor el campamento con mis propios ojos, como lo han visto los deportados", Jason, Hugo, Marie-Pierre, Charlotte B., Elsa, Louise y Pauline).

También se mencionan:

- el deber de Memoria (Anónimo 3, Jason, Marie-Pierre y Leslie que admite que este viaje le asusta);

- la voluntad de compartir con los deportados y/o la clase una experiencia humana enriquecedora (Elsa, Pauline, Marie-Pierre);

- aprovechar la oportunidad que se ofrece de ir al lugar (Anónimo 5, Léa, Charlotte que, sin embargo, al principio se negaba a realizar este viaje: "Al principio, no quería irme simplemente por miedo. Sin embargo, me parecía muy interesante (si se puede utilizar ese término). Luego me dije que probablemente no volvería a tener la oportunidad de hacer un viaje así. Al principio rechacé, pero ahora realmente quiero visitar ese campamento ).

- Algunos necesitan hacerlo por sí mismos, por su conciencia (Léa, Louise), desean ponerse en peligro, ellos que viven en la comodidad (Anónimo 1: "Sí, creo que conozco vagamente mis motivaciones. Creo que "necesito" ver, porque todos vivimos en un mundo "perfecto" comparado con el mundo en el que vivieron las víctimas del Holocausto, y para mí es importante conocer el mal, somos muy afortunados en Francia y no nos damos cuenta de la pobreza, el sufrimiento, el mal y el horror que pueden haber sucedido en nuestra Tierra " ; Anónimo 2: "Las motivaciones que me llevaron a hacer este viaje son el deseo de sentir un poco más de asco por la humanidad, pero también una necesidad de saber y una cierta manera de decirme que nuestra vida es un verdadero paraíso").

Fabien dice que no puede explicar por qué quiere ir allí. Es una necesidad, explica. Sin embargo, tiene miedo de no sentir nada una vez allí. Temor que comparte Marie-Pierre.

10/ Muchas voces se alzan en este momento para cuestionar la conveniencia de organizar un viaje de un día para los escolares a Auschwitz. ¿Qué te parece?

La pregunta, mal formulada si estoy de acuerdo, podía interpretarse de dos maneras: sobre la conveniencia de realizar un viaje a Auschwitz o sobre la de la duración extremadamente corta.

En cuanto al viaje en sí, una mayoría de los alumnos piensa que no hay que dudar de su pertinencia:

- Es útil para relativizar algunas cosas: "Creo que mucha gente hoy en día cree que su pequeña vida tranquila es un infierno. Algo que, para mí, es falso. Tal vez una pequeña visita que muestre tan poco del horror que fue el sistema de los campos de concentración les haría bien".

- Es necesario el deber de memoria (Anónimos 3 y 5, Charlotte F., que precisa que no se debe obligar a nadie a ir allí, Louise, Pauline, Charlotte P., Leslie que coloca esta necesidad en un contexto de recrudecimiento del antisemitismo, Anónimo 5 y Marie-Pierre).

- Para Jason, dudar de la pertinencia de un viaje así es dudar de la pertinencia de los alumnos.

- Algunos consideran que ciertas reticencias son, sin embargo, comprensibles: este tipo de viaje debe apoyarse, dicen, en un trabajo preparatorio importante (Anónimo 6, Pauline). Anónimo 1 parece más bien hacerse eco de lo que pueden decir, proponiendo la relevancia del viaje, aquellos que no saben nada del Holocausto y admiten tener miedo de no sentir nada en Auschwitz.

Sobre la duración del viaje:

- Léa recuerda que participar depende de una elección personal y que "en cualquier caso, un día no me deja demasiado corto para hacer su propio deber de memoria".

- Sin embargo, otros consideran que un viaje de ida y vuelta durante el día es algo corto:

* Marie-Pierre ("Creo que es cierto que un día es un poco corto, sobre todo cuando se considera el tiempo del viaje. El día será denso y será difícil ver todo, percibir todo, no es muy favorable para la conmemoración y el recogimiento. Sin embargo, si el viaje durara más, supongo que también sería más caro y, en este caso, menos accesible ) ;

* Anónimo 4 ("Creo que tienen razón, porque un día es demasiado corto porque uno llega sorprendido y no tiene tiempo de posarse para reflexionar y visitar como se debe Auschwitz");

* Elsa ("Un viaje de un día para descubrir y comprender Auschwitz, es muy corto, sobre todo porque el campo está lejos de Bergerac. Y tengo la impresión de que mientras nos explican, "visitamos", , etc. el día pasará rápido y no habrá tiempo para entender todo. No creo que no sea relevante, pero será demasiado corto. Este día será un maratón, pero aún así quiero ir. porque la oportunidad de ir a Auschwitz no se presentará dos veces").

Por último, dos respuestas diferentes que se diferencian de las demás:

- La de Fabien, que admite no poder dar opinión sobre esta cuestión ("no sé qué pensar porque yo mismo tengo una opinión bastante paradójica sobre este lugar, pero siento la necesidad de ir. Es todo lo que puedo responder a esta pregunta").

- La de Hugo, que parece insinuar que este tipo de viaje es inútil, incriminando, más o menos directamente, la indiferencia y el egoísmo de los estudiantes (Los estudiantes de secundaria nunca podrán entender lo que sucedió allí. Sé que no lograré "honrar" la memoria de los muertos interiormente (pensamientos cínicos pasan necesariamente por mi mente). También creo que a cerca del 70% de los que se van no les importa honrar la memoria de personas cuya muerte no tendrá ninguna repercusión en su pequeña vida alegre )

Las respuestas completas de los alumnos.

Respuesta resumida