Fragen an David Teboul,
Kurator der Ausstellungim Rahmen der Ausstellung "Simone Veil. Meine Schwestern und ich"

Der Filmemacher, Künstler und Autor David Teboul traf Simone Veil im Jahr 2003. Von da an entstand eine Verbindung durch einen ununterbrochenen Dialog, der es einer - manchmal schmerzhaften - Erinnerung ermöglichte zu entstehen.

Auszüge aus einem Interview zwischen Mathieu Lericq und David Teboul, das im Buch Simone Veil, meine Schwestern und ich enthalten ist.

Mathieu Lericq: Im Buch Simone Veil. L'aube à Birkenau (2020), aufgebaut aus Text- und Fotoarchiven, handelt von dem Moment, in dem Sie Simone Veil zum ersten Mal im Fernsehen gesehen haben, Ende der 1970er Jahre. Inwiefern ist diese Episode für Sie grundlegend und kündigt sie die tatsächliche Begegnung an, die zu Beginn der 2000er Jahre stattfinden wird?

© Laurent Goumarre

David Teboul : Das erste Mal, als ich Simone Veil im Fernsehen gesehen habe, war ich zehn Jahre alt. Es handelte sich um eine Debatte im Rahmen der Sendung. Die Bildschirmordner, im Anschluss an eine Folge der Serie Holocaust. (...) Diese Serie handelt von einer deutschen jüdischen Familie zwischen 1935 und 1945. Diese Familie könnte die Jacob-Familie sein. Es handelt sich um einen sehr mittelmäßigen, aber auch erschütternden Fernsehfilm. Ich glaube, ich habe noch nie so viel vor einem Fernsehprogramm geweint. Ganz Frankreich war erschüttert. Nach dem dritten Teil der Serie, Die Bildschirmordner hatten das Thema "Leben und Tod in den nationalsozialistischen Lagern". Simone Veil nahm an der Debatte teil. Es enthält alle Symptome der damaligen Zeit bezüglich der Voreingenommenheiten, durch die diese Ereignisse behandelt wurden. Während der Debatte entstand ein Konflikt über die Unterschiede zwischen den Deportationen der Juden und denen der Widerstandskämpfer. Marie-Claude Vaillant-Couturier vertrat die widerstandsfähigen Deportierten. Simone Veil hat mich beeindruckt. Zuerst fand ich sie sehr schön. Aber vor allem haben mich die Worte, die sie benutzte, berührt. Damals sprach man nie über Intimität. Ein politischer Führer sprach nicht über sein Privatleben. Simone Veil sprach über ihr Leben in Nizza. Es war wie eine Explosion in der damaligen Landschaft. Sie sagte, dass die Beziehungen zwischen den Häftlingen wirklich schwieriger seien als in der Serie gezeigt. Sie warf ihr vor, süß zu sein. Das hat mich tief beunruhigt. Sein Gesicht. Sein Schnippen. Seine Worte haben die Wahrnehmung gestört, die ich von der Serie gehabt hatte.

M. L.: An wen richtet sich diese Ausstellung? Wurde sie für ein bestimmtes Publikum konzipiert?

D. T.: Im Innersten würde ich mir wünschen, dass Jugendliche in diese Familie eintreten und sich mit ihren Mitgliedern identifizieren können, indem sie deren Werdegang verfolgen. Ich möchte, dass sich alle Zielgruppen betroffen fühlen, auch das junge Publikum. Was das ältere Publikum betrifft, taucht die Ausstellung in seine Jugend ein. Ein ganzer Teil der Ausstellung verweist auf die Jugend der Jacob-Schwestern. Simone Veil war neunzehn Jahre alt, als sie aus den Lagern zurückkehrte. Sie hatte achtzehn Jahre in der Deportation. Es handelt sich um eine Ausstellung über junge Menschen, die durch den Krieg zerstört wurden. Es ist interessant zu sehen, wie 80-jährige Frauen auf ihre gebrochene Jugend zurückblicken.

M. L. : Hat es bedeutet, Simone Veil zu treffen und die Shoah auf besondere Weise anzusprechen? Was war in dieser Beziehung so wichtig, dass das Gedächtnis zum zentralen Thema Ihrer Werke wurde?

D. T.: (...) Meine Idee war schon sehr früh, die Familie Jacob in den Nationalroman einzubinden. Ich fand es interessant, die Geschichte durch den Werdegang dieser französischen Familie zu betrachten, die aus dem mittellosen Bürgertum stammte und in den 1930er Jahren vom Ersten Weltkrieg und dem Pfadfindertum geprägt war. und der später die Deportation und die Lager durch das nationalsozialistische Deutschland und Vichy erlitt. Die Jakobs stellten den Weg der französischen Juden dar, deren Geschichte mit dem heutigen Revisionismus bricht. Diese Familie wurde durch das Vichy-Regime nicht geschützt, obwohl sie patriotisch und assimiliert war. Ich habe verstanden, dass diese Familie, alle ihre Mitglieder, in das Pantheon eintreten können. In dieser Familie findet man sehr unterschiedliche Persönlichkeiten. Yvonne ähnelt ihrem Ehemann nicht. Sie teilen nicht ganz die gleichen Meinungen. Sie ist empfänglicher für die Ideen der Volksfront von Léon Blum. Er war konservativer, widerspenstig gegenüber der Aussöhnung mit Deutschland. Was mich interessiert, da ich kein Historiker bin, sind die Fiktionen und das, was das Reale ausstrahlt. Das Fiktive. Ich habe mich für ihre Jugend interessiert, für die Chronik des Alltags. Wie sich Intimität und Geschichte treffen. Später habe ich mich dafür interessiert, wie man sich wieder aufbauen kann. Was es bedeutet, diese zugleich tragische und außergewöhnliche Geschichte zu erzählen: das Frankreich der Vorkriegszeit, das Frankreich während des Krieges und das Frankreich der Nachkriegszeit. In der dritten Periode kann man eine Unterscheidung des Status zwischen den ehemaligen Deportierten feststellen, je nachdem, ob sie Widerstandskämpfer oder Juden waren. Da ich mich sehr für die kleinen Dinge interessiere, um die großen zu betrachten, habe ich die kleinsten Aspekte inventarisiert, insbesondere über das Leben in Nizza.

M. L.: Welche unveröffentlichten Dokumente ermöglicht die Ausstellung zu entdecken?

D. T.: Die Ausstellung zeigt dem Publikum zahlreiche unveröffentlichte Elemente, zum Beispiel über Denise Vernay. Erzählungen, die unmittelbar nach seiner Deportation nach Ravensbrück geschrieben wurden und ein Zeugnis seines Lebens im Lager enthalten. Dies sind Texte in der ersten Person. Es gibt auch andere spätere Texte, in denen sie auf die Erfahrung der Deportation der Widerstandskämpfer zurückgreift, die ihr ein besseres Verständnis ihres Lebens vermitteln. Gedichte werden ebenfalls veröffentlicht, geschrieben nach der Rückkehr aus dem Lager; sie betreffen das frühere Leben seiner verschwundenen Mutter. Es gibt auch einen Briefwechsel mit ihrer Schwester Simone, Briefe von Denise aus ihrem späten Lebensende über ihre Unfähigkeit, über ihre jeweilige Deportation zu sprechen. Das von Denise zum Ausdruck gebrachte Gefühl der Ausgrenzung ist ein großes Problem. Sie spricht von einem "doppelten Duo", umso schmerzlicher, da es auf den Tod von Milou zurückgeht. Es handelt sich um späte Briefe aus den Jahren 1987-1989. Die Schwestern kommen darin auf die Schwierigkeit zurück, über die Vergangenheit zu sprechen. Sie sprechen viel über das Schweigen, über das, was sie getrennt hat, nämlich das Lager. Sie verweisen auch auf die Schwierigkeit, Milou zu trauern.

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