3 Fragen an David Teboul,
Kurator der Ausstellungim Rahmen der Ausstellung "Simone Veil. Meine Schwestern und ich"

Der Filmemacher, Künstler und Autor David Teboul traf sich 2003 mit Simone Veil. Von da an entstand eine Verbindung durch einen ununterbrochenen Dialog, der es ermöglichte, dass eine - manchmal schmerzhafte- Erinnerung auftauchte.

Auszüge aus einem Gespräch zwischen Mathieu Lericq und David Teboul, der im Buch Simone Veil vorkommt, meinen Schwestern und mir.

Mathieu Lericq: Im Buch Simone Veil. Die Morgendämmerung in Birkenau (2020), gebaut aus Text- und Fotoarchiven, handelt von der Zeit, als Sie Simone Veil zum ersten Mal im Fernsehen sahen, Ende der 1970er Jahre. Worin ist diese Episode für Sie begründet und kündigt das eigentliche Treffen an, das Anfang der 2000er Jahre stattfinden wird?

© Laurent Goumarre

David Teboul : Als ich Simone Veil das erste Mal im Fernsehen sah, war ich zehn Jahre alt. Es handelte sich um eine Debatte in der Die Ordner auf dem Bildschirm, nach einer Folge der Serie Holocaust. (...) Diese Serie zeigt eine deutsche jüdische Familie zwischen 1935 und 1945. Diese Familie könnte die Familie Jacob sein. Es ist ein sehr mittelmäßiger, aber auch erschütternder TV-Film. Ich habe noch nie so viel vor einem Fernsehprogramm geweint, glaube ich. Ganz Frankreich war erschüttert. (...) Nach dem dritten Teil der Serie, Die Ordner auf dem Bildschirm Thema war «Leben und Tod in den Nazi-Lagern». Simone Veil nahm an der Debatte teil. Es enthält alle Symptome der damaligen Voreingenommenheit, durch die diese Ereignisse behandelt wurden. Während der Debatte entstand ein Konflikt über die Unterschiede zwischen den Deportationen von Juden und den Deportationen von Widerstandskämpfern. Marie-Claude Vaillant-Couturier vertrat die Deportierten des Widerstands. Simone Veil hat mich beeindruckt. Zuerst fand ich sie sehr schön. Aber vor allem berührten mich die Worte, die sie benutzte. Damals sprach man nie von Intimität. Ein politischer Führer sprach nicht über sein Privatleben. Simone Veil sprach von seinem Leben in Nizza. Es war eine Explosion in der damaligen Landschaft. Sie sagte, die Beziehungen zwischen den Insassen seien wirklich schwieriger als in der Serie dargestellt. Sie warf ihr vor, süß zu sein. Das hat mich zutiefst gestört. Sein Gesicht. Sein Haarknoten. Seine Worte haben meine Wahrnehmung der Serie durcheinander gebracht.

M. L. : An wen richtet sich diese Ausstellung? Wurde sie für ein bestimmtes Publikum konzipiert?

. D. T.: Ich möchte, dass Jugendliche in diese Familie eintreten und sich mit ihren Mitgliedern identifizieren können, indem sie ihrem Lebensweg folgen. Ich möchte, dass sich alle Zielgruppen betroffen fühlen, auch das junge Publikum. Für das ältere Publikum taucht die Ausstellung in seine Jugend ein. Ein ganzer Teil der Ausstellung bezieht sich auf die Jugend der Jacob-Schwestern. Simone Veil ist neunzehn Jahre alt, als sie aus den Lagern zurückkehrt. Sie war achtzehn Jahre in der Deportation. Es ist eine Ausstellung über junge Menschen, die vom Krieg zerrissen wurden. Es ist interessant zu sehen, wie 80-jährige Frauen auf ihre zerbrochene Jugend zurückblicken.

M. L. : Hat die Begegnung mit Simone Veil eine besondere Herangehensweise an den Holocaust zur Folge? Was war in dieser Beziehung so wichtig, dass die Erinnerung zum zentralen Thema Ihrer Werke wurde?

. D. T.: (...) Meine Idee war schon früh, die Familie Jacob in den Nationalroman zu integrieren. Ich fand es interessant, die Geschichte durch den Werdegang dieser französischen Familie zu erzählen, die aus dem mittellosen Bürgertum stammte, das vom Ersten Weltkrieg und dem Pfadfindertum in den 1930er Jahren geprägt war, und die später durch Nazi-Deutschland und Vichy deportiert und in Lager gebracht wurden. Die Jakobs repräsentierten den Weg der französischen Juden, deren Geschichte mit dem gegenwärtigen Revisionismus bricht. Diese Familie wurde vom Vichy-Regime nicht geschützt, obwohl sie patriotisch und gleichberechtigt war. Ich verstand, dass diese Familie, all ihre Mitglieder, in das Pantheon eintreten konnten. In dieser Familie gibt es sehr unterschiedliche Persönlichkeiten. Yvonne sieht ihrem Ehemann nicht ähnlich. Sie teilen nicht ganz die gleichen Meinungen. Sie ist sensibler gegenüber den Ideen der Volksfront von Léon Blum. Er war konservativer, ablehnender gegenüber einer Versöhnung mit Deutschland. Was mich interessiert, da ich kein Historiker bin, sind die Fiktionen und das, was das Reale ausstrahlt. Das Fiktive. Ich habe mich für ihre Jugend interessiert, für die Chronik des Alltags. Wie sich Intimität und Geschichte treffen. Später interessierte ich mich dafür, wie man sich selbst wieder aufbauen kann. Was es bedeutet, diese tragische und außergewöhnliche Geschichte zu tragen: das Frankreich der Vorkriegszeit, das Frankreich des Krieges und das Frankreich der Nachkriegszeit. In der dritten Periode kann man eine Statusunterscheidung zwischen den ehemaligen Deportierten feststellen, je nachdem, ob sie Widerstandskämpfer oder jüdische Deportierte waren. Da ich mich sehr für die kleinen Dinge interessiere, um die großen Dinge zu betrachten, habe ich die kleinsten Aspekte inventarisiert, insbesondere das Leben in Nizza.

M. L. : Welche unveröffentlichten Dokumente ermöglicht die Ausstellung zu entdecken?

. D. T. : Die Ausstellung zeigt dem Publikum viele neue Elemente, zum Beispiel von Denise Vernay. Unmittelbar nach seiner Deportation nach Ravensbrück geschriebene Erzählungen, die ein Zeugnis seines Lebens im Lager enthalten. Es handelt sich um Texte in der ersten Person. Es gibt auch andere später geschriebene Texte, in denen sie über die Erfahrung der Deportation von Widerstandskämpfern berichtet, die ihr Leben besser kennenlernen lassen. Nach der Rückkehr aus dem Lager werden auch Gedichte veröffentlicht, die sich auf das frühere Leben beziehen, als seine Mutter verschwand. Es gibt auch eine Korrespondenz mit ihrer Schwester Simone, Briefe von Denise am Ende ihres Lebens über ihre Unfähigkeit, ihre jeweilige Deportation zu erwähnen. Denise' Gefühl der Ausgrenzung ist ein großes Problem. Sie spricht von einem «doppelten Duett», das umso schmerzhafter ist, als es sich auf den Tod von Milou bezieht. Es handelt sich um späte Briefe aus den Jahren 1987-1989. Die Schwestern kommen darauf zurück, wie schwierig es ist, über die Vergangenheit zu sprechen. Sie reden viel über das Schweigen, über das, was sie getrennt hat, nämlich das Lager. Sie sprechen auch von der Schwierigkeit, Milou zu trauern.

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