Ansprache von Bernard-Henri Levy anlässlich der Hazkarah, einer Gedenkfeier für die Opfer der Shoah ohne Begräbnis. Gedenkfeier

Es ist also das dritte Mal, liebe Freunde, dass ich mich vor euch zu Wort melde.

Das erste Mal war ich dreißig Jahre alt, und es war die Initiative von Simone Veil.

Die zweite, ich hatte fünfzig, und schon warst du es, Eric, aber noch nicht du, François, der mir diese schöne und gefährliche Einladung geschickt hatte.

Heute sind die Jahre vergangen; unsere Reihen haben sich zerstreut; aber wir stehen vor demselben Imperativ, derselben Herausforderung, derselben Pflicht von Intelligenz und Erinnerung.

Die Geschichte Europas und das Massaker an seinen Juden...

Der angebliche "Deicide", den das israelische Volk bezahlen musste...

Die seltsame Art und Weise, wie die christliche Theologie über Jahrhunderte hinweg die Agonie Christi endlos gemacht hat; sie auf unbestimmte Zeit verlängert hat, um das Wunder seiner Auferstehung besser zu vernehmen; und am Fuße seines blutgetränkten Kreuzes nicht Bücher dargebracht hat, aber von Tonnen jüdischen Fleisches bis zu den Äxten der Pogromisten...

Und dann, zu Beginn der Moderne, wurde in einem entchristianisierten Europa, wo "Gott ist gestorben" zum Schrei von Menschenmengen, die durch ihre neugierige Einsamkeit verrückt geworden waren, in der neuen Welt, wo das menschliche Geschäft plötzlich nur noch von Menschen gehalten wurde, bald, durch die Daten der Menschen, dieser Wendepunkt, diese Metamorphose, dieses Wandel: Der Hass auf den Juden wurde biologisch, wissenschaftlich, medizinisch, rassistisch; von La France juive bis Mein Kampf, in den beiden rivalisierenden Nationen, die noch den Westen beherrschten, Es war der Wettlauf, wer die inzwischen verfluchte Nation am wirksamsten verfolgen würde; und einmal etabliert, mit großer Unterstützung durch Literatur, Philosophie, Anthropologie, Sprachwissenschaften usw., die Aberration dieses Volkes, seine Giftigkeit für die Seelen, die Künste und die Kulturen, nachdem die ungeheuerliche Entartung festgestellt worden war, die durch ihn die Menschheit vergiftet hatte - die endgültige Lösung, die Vernichtung, die Shoah.

Ich habe einen Teil meines Werkes darauf verwendet, zu erklären, warum diese Wende sowohl in der Geschichte der Juden als auch in der eines Europas radikal war, dessen gesamte Zivilisation unter den Schlägen dieser Menschenmengen ins Wanken geriet. Von den geometrisch gepflasterten Straßen von Paris und Berlin bis zu den Torfmooren Rumäniens oder Moldaus schrie derselbe Hass.

Ich habe es ohne die Gelehrsamkeit von Raoul Hilberg gemacht.

Ohne die heilige Geduld von Serge Klarsfeld, dem wir dieses unzählbare Band der Toten verdanken, das sich dort rechts von mir befindet.

Ich habe es ohne die fast unmenschliche Kraft von Claude Lanzmann getan, diesem jüdischen Orpheus, der das Risiko auf sich genommen hat, nicht einmal, nicht nur zweimal, sondern immer wieder siegreich den Acheron zu überqueren, um danach zu suchen. ohne sich umzudrehen, seine Eurydike zu den sechs Millionen Gesichtern, die die Nazis in einem einzigen Dampf verschmolzen hatten.

Aber ich habe es als Philosoph getan.

Und ich habe, glaube ich, festgestellt, was die Shoah im Vergleich zu allen anderen Völkermorden unverkennbar einzigartig war.

Nicht die Anzahl seiner Toten.

Nicht die kalte Technizität, die exponentielle Industrialisierung der Tötungsmaschine, wie Martin Heidegger sie charakterisierte - als schwarzer Magier, der er war.

Nicht einmal die Grausamkeit, die von Armenien bis Ruanda andere Völkermorde geteilt haben und noch haben werden.

Nein.

Was dieses Verbrechen absolut einzigartig war, ist, dass es das einzige war, das sich ohne Zuflucht wünschte (keine Grenze für die Mörder; kein Zufluchtsort für die Opfer; Europa und sogar, theoretisch, der Planet wie eine riesige Falle für jüdisches Wild, verfolgt von der globalen Schlacht).

Ohne Überreste (Männer, Frauen, Kinder und alte Menschen, ihre Kultur und ihre Sprache, ihre Gebetsorte und ihre Bücher, bis hin zur Erinnerung an ihr Dasein und ihre Berufung), alles musste verschwinden.

Und er ist der Einzige, der sich so sehr gewollt hat, ohne Zahlen, ohne Namen und ohne Gräber - man zählt den Dreck nicht, oder? nennen wir die Bakterien nicht? machen wir keine Beerdigungen für den Abfall, den Müll, der unsere Bürgersteige verstopft? so, dass die letzte Originalität des nationalsozialistischen Verbrechens darin bestand, das doppelte Auslöschen von Körpern und Leichen, von Seelen und ihrer Erinnerung zu wollen - seine tiefste teuflische Besonderheit war, dass man gleichzeitig die Opfer aus dem Buch der Lebenden tilgte und sie auch aus dem Buch der Toten tilgte...

Ich versuche, das ohne Emotionen zu sagen.

Das ist die strenge, genaue und schreckliche Realität.

Es ist, in der allgemeinen Geschichte der Massaker, die grausame, wahrhaftige, fast algebraische Singularität der Shoah.

 

Daher, liebe Freunde, die Bedeutung der Geste, die wir hier in diesem Jahr wie jedes Jahr machen, indem wir uns auf dem Vorplatz dieses Denkmals versammeln.

Wir kommen natürlich, um uns an diejenigen zu erinnern, die vergast, verbrannt, mit Maschinengewehren, lebendig oder tot begraben wurden...

Wir kommen, um ihre Stimmen und ihre Stille wieder zu hören, ihre Tränen und ihre Schreie, die Erstickungen und Zusammendrückungen der Körper in den Zügen, dann die Baracken und schließlich die Gaskammern...

Und wenn wir uns an jene unvergesslichen Männer erinnern, die Primo Levi, Imre Kertesch, Aharon Appelfeld waren, sind wir auch gekommen, um uns zu zwingen, die Selektionen neu zu überdenken: die Schienen in den noch nicht verrückten Gräsern, der brennende Schnee unter bloßen Füßen, die leeren Koffer, die Schläge, die Hunde, die Krankenstationen des Schreckens.

Aber pass auf!

Wir kommen auch, um eine Geste der Wiedergutmachung zu machen.

Und ich höre das Wort, auch hier im klarsten, präzisesten, konkretesten Sinn, den es in der jüdischen Tradition des Tiqun Olam hat.

Denn wenn es wahr ist, dass die schlimmste Beleidigung, die die Nazis unseren Toten zufügten, darin bestand, sie in eine Nacht zu stürzen, in der sie für immer ohne Grab, ohne Namen und ohne Zahl bleiben sollten, kommen wir heute Morgen, indem wir uns vor dieser Krypta versammeln, ganz nah an diesem Band von genau zählten Namen. ihnen ein wenig Gerechtigkeit verschaffen.

Dies ist eine Geste der Frömmigkeit und Weisheit.

Es ist eine Grabstätte aus Stein und Worten, die wir denen anbieten, die keine hatten.

Es ist eine Art, wie der größte französische Dichter sagt, das Grab unserer Ältesten zu werden.

Aber es ist auch eine demütige Rache, die wir diesen ermordeten Brüdern anbieten, die die unschuldigsten der Menschen waren, aber deren "Blut", sagt der Vers nach dem Mord an Abel, aus der Erde zu uns schreit, die sie verschluckt hat.

Sie kennen das Wort von Chateaubriand an Madame de Staël: "Néron gedeiht vergeblich, denn der Historiker scheint mit der Rache der Völker betraut zu sein."

Nun, ebenso: Vergeblich ist es, dass seit 17 Jahren von Bagneux nach Toulouse, Paris, Tel Aviv und anderswo die Zahl unserer Toten wieder steigt; denn die aufrichtige Vorsehung hat es getan, liebe Freunde, dass ihr hier seid, um Gerechtigkeit zu fordern.

Also stellt sich die Frage natürlich immer noch - dieselbe wie vor dreißig und fünfzig Jahren.

Soll diese Gerechtigkeit, diese Wiedergutmachung in der Wahrheit oder durch eine Metapher verstanden werden?

Ist es ein frommes Werk, das wir hier tun, oder nur ein Wunschtraum?

Dieses Jahr bin ich zwischen zwei Gefühlen hin- und hergerissen.

Auf der einen Seite schaue ich, ja, unsere Reihen, die sich hell säen.

Ich sehe in Gedanken die Abwesenden wieder, die vor mir standen, die anderen Male, und die nach und nach gegangen sind.

Und ich sehe gut, dass wir endgültig in diese neue Zeit eintreten, die ich in meinen vorherigen Reden befürchtet habe: jene, in der die letzten Überlebenden fast alle verschwunden sein werden; jene, in der man auf sie verzichten muss, damit der Zeuge vorbeikommt; und jener, in dem Frauen und Männer wie ich Dinosaurier sein werden, immer seltenere Erben, schöne Seelen, die das Risiko eingehen, wie der Prophet sagt, umsonst zu arbeiten, für nichts zu plädieren.

Aber auf der anderen Seite sehe ich die andere Menge derer, die heute Morgen die Reihen neu bilden.

Ich sehe diese jungen Gesichter vor mir, angefangen bei denen meiner Tochter Justine und meiner Enkelin Suzanne, die beide jüdisch sind, wie es die Kinder von Tsippora waren.

Und ich stelle fest, dass ich heute paradoxerweise optimistischer bin als früher.

Zunächst, liebe Freunde, denke ich an diese Leugner zurück, die uns vor 45 Jahren so viel Angst machten; ich denke an ihre Art zu sagen, dass in Auschwitz nichts passiert sei und dass man dort, wie in Hiroshima, nichts gesehen habe; Ich denke an diese monströse Verdoppelung des Verbrechens zurück, die darin bestand, vorzugeben, es habe nicht stattgefunden oder gar nicht, und von der wir befürchteten, dass sie letztlich zu Schule und Gesetz werden könnte; nun, das ist nicht passiert; der Leugnungsismus, wenn er noch weit davon entfernt ist, besiegt zu werden und immer noch eine gemeinsame Sache macht, zu oft, mit diesem Hass auf Israel, der der neue Treibstoff des antisemitischen Verbrechens ist, wurde man respektvoll behandelt; die ungeheuerliche Scham, die die Shoah der Welt einflößen soll, ist, zumindest in Europa, nicht erloschen; und es gibt, Gott sei Dank, selbst für die Juden nicht nur verlorene Schlachten!

Dann bestätigt sich, was wir schon damals waren, einige von uns: nämlich dass das Gedächtnis keine Fundgrube von Erinnerungen ist, die mit der Zeit erlöschen würde; dass es am Anfang keinen Bestand an lebhaftem Gedächtnis gibt, der Je weiter man sich von der Ausstrahlung des Ereignisses entfernt, desto schwächer wird es, immer verblassender; und dass Simone Veil recht hatte, als sie sagte, es sei umgekehrt - man beginnt damit, nichts wissen zu wollen; man weigert sich, der Überlebenden zuzuhören; und das geschieht im Laufe der Zeit, dank der Bemühungen der "schrecklichen Arbeiter" der Nietzscheaner, die schließlich ein Gedächtnis aufgebaut wird und den Willen zu ignorieren überwindet - eine Aufgabe, die ihr, meine lieben Freunde, von Jahr zu Jahr, seit 80 Jahren oder fast schon, ziemlich erfolgreich gemacht habt, dass es das Memorial gibt!

Und außerdem ist meine große Quelle des Optimismus, wie ich Ihnen wiederhole, diese jüdische Jugend von heute: Es lässt sich kaum sagen, dass sie heute Morgen zahlreicher ist als auf den Fotos, die ich vor 47 Jahren gefunden habe und auf denen mir fast niemand erscheint. außer mir war nicht nach der Shoah geboren - die Wahrheit ist, dass die Kette nicht unterbrochen wurde und dass, wie immer im Judentum, wie in den dunkelsten Zeiten, in denen alles verloren scheint, die Übertragung gesichert ist.

Ein letztes Wort.

Der beste Weg, sich zu rächen, ist die Verantwortung für das, was als Verbrechen eingestuft wurde.

Es ist, unter diesen Umständen, mit Positivität und Stolz dieses Judentum zu tragen, das die Hitlers von der Erdoberfläche ausrotten wollten.

Und es geht darum, wieder mit dieser jüdischen Vitalität zu beginnen, die sie verrückt gemacht hat, weil sie uns dazu gebracht hat, hier Städte zu bauen; dort Republiken zu gründen; sogar Revolutionen zu fördern; es geht darum, wieder neu anzufangen, zum Beispiel in Frankreich, mit dieser zivilisatorischen und wohltuenden Präsenz, die unsere Terroirs in der Zeit erstrahlen ließ, als sie kaum die Größe eines Christentums entdeckten, das zwischen den dicken Mauern der Klöster lauerte.

Aber ist das nicht auch das, was die heutigen Juden tun?

Und diese wiedergefundene jüdische Pracht, diese übernommene und fröhliche jüdische Kraft, diese Idee, dass das jüdische Volk ein Schatz für die Menschheit ist und dass es diesen Schatz, dieses Segula gut versteht, sich unermüdlich auszugeben, damit die Menschheit erlöst wird, Ist das nicht die große Neuerung gegenüber dem Judentum von 1979?

Ich sehe die ruhige Kühnheit der Juden aus Frankreich, die als vollwertige Juden in die säkulare Stadt eingezogen sind.

Ich beobachte die jüdische Jugend, die seit meiner ersten Rede hier Jahrzehnt für Jahrzehnt einen sechsten Sinn gegenüber dem Bösen entwickelt hat und, ohne jemals zu vergessen, dass sich das letzte Gesicht des Teufels von Bosnien bis Ruanda auf ihre Väter und großen Väter verbarg. heute, in der Ukraine, an allen Orten der Welt, wo das Mufle wieder auftaucht.

Und ich denke an diese jungen und weniger jungen Juden, die, wenn sie wiederholen, wie es auf diesem Giebel heißt: "Sako, erinnere dich", denken sie: "Erinnere dich an Amalek", das heißt gleichzeitig, wie es Raschi von Troja will, "erinnere dich an das Böse, das er dir angetan hat", "erinnere dich an das Böse, das er den anderen Völkern angetan hat" und "erinnere dich daran, es zu vergessen, es von unter dem Himmel zu tilgen".

Dieses Judentum, ich wiederhole es, seine Toten sind nicht begraben.

Sie haben keine Ruhe, im Gegensatz zu der Verheißung an die Söhne Adams, dass die Erde, adama, ihnen immer eine Grabstätte geben würde.

Sie haben keine Pyramiden, keine ewigen Gräber wie die großen Toten des frühen Ägypten.

Sie wurden nicht mumifiziert, sondern vergast.

Sie wurden nicht einbalsamiert, sondern verbrannt.

Sie wurden nicht parfümiert, sondern in verbranntes, säuerliches und unduftendes Fleisch verwandelt.

Und dies, das muss gesagt und wiederholt werden, ist ein Verbrechen, das mit keinem anderen vergleichbar ist.

Aber wir wissen es auch, liebe Freunde. Wir sind nicht vom Lager der Toten. Wir sind nicht vom Lager der Balzemen und Mumien. Unsere Geburtsurkunde war es, uns von ihm, diesem Lager und seiner Zivilisation zu befreien, die den Tod als Geheimnis hatte. Und das ist der Grund, warum wir diese Berufung haben: Sobald unsere Toten trauern, sich erinnern und in unserem Schoß der Lebenden aufgenommen wurden, möge das Leben dank der Löschung des Namens Amalek seine Position im Lager Israels wieder einnehmen und Israel seine eigene in den Unruhen der Welt.

Draußen und drinnen...

Zeltend abseits der Nationen, aber wertvoller für diese Nationen als die fetische Luft, die sie manchmal einatmen oder ausatmen....

Der Sinn der kleinen Zahl, der Heldentum der kleinen Zahl, diese Gnade und Intelligenz der kleinen Zahl, von denen die Juden der Welt versprochen haben, dass sie niemals überrannt werden würden - und die das Salz ihres Landes sind...

Dies ist das Genie des Judentums.

Das ist seine tiefste Berufung.

Und zu wissen, dass wir es wissen, zu wissen, dass immer mehr von uns daran denken, dass es bedeutet, Jude zu sein, dazu beizutragen, dass die Welt eine Welt ist und der Mensch ein Mensch wird - sich das vorzustellen, diesen Geist des Judentums. wie ein ewiger Baum, der von uns durch einen Feuerengel getrennt ist, der ein Schwert hält, dessen Klinge sich dreht, und zu dem man dennoch gehen muss, das ist es, was repariert und das, was heute Morgen wieder Hoffnung gibt.

Ansprache von Bernard-Henri Lévy, Philosoph, Schriftsteller und Filmemacher.

Die Hazkarah-Zeremonie 2023 erneut sehen